Есть мнение, что традиция печь «семь лепешек» чужда мусульманам и не имеет никакого отношения к исламу. Традиционные для казахов “Жеті шелпек” даже называют идолопоклонничеством.
Обряд этот по своему происхождению неарабский. Корнями он уходит в наше домусульманское прошлое, пишет исследователь казахской мифологии Зира Наурызбаева.
По ее словам, лепешки пекли, чтобы живые люди угощилась едой, а души покойных подкреплялись запахом.
“Но обряд давным давно получил переосмысление в мусульманском духе. Это выражается не только в словах “Бисмилля”, в чтении суры Корана, в просьбе к Аллаху быть милостивым к поминаемым. Суть обряда в том, что души покойных получают от потомков не просто “питание” в форме запаха, но поддержку благодаря молитвам, которые потомки обращают к Всевышнему, – считает Наурызбаева. — Положенные друг на друга семь круглых лепешек символизируют семь слоев неба или семь небес, о которых упоминается и в Коране. Одно из именований Аллаха – Господь семи небес”.
Этнограф Талгат Омар также говорит о поверье, в котором духи питаются, когда люди съедают семь лепешек. Это ритуал, который иногда проводят, когда человек что-то забывает и не хочет, чтобы произошло что-то опасное.
По его словам, «семь лепешек» пекут и раздают семи людям, когда снится дурной сон или когда во сне приходят духи.
«Это — способ вспомнить духов. В старину семь лепешек клали людям, отправляющимся в дальний путь. Число семь считалось священным у казахского народа. Это традиция, оставшаяся от тенгрианства. Духи не имеют ничего общего с верой и религией», — сказал он.
«Тенгрианство основано на космической энергии, а ислам — на Коране. Когда ребенок просыпается в страхе или в нем появляется таинственная энергия, раздаются семь лепешек. Испуг, отвращение и страх связаны не с человеческим разумом, с чувствами», — сказал Талгат Омар.
Теолог Руслан Мамытов говорит, что традиция «Семь лепешек» существует около 200 лет.
«Во времена голода у людей не было много еды. Месили тесто из муки и масла, пекли и этим питались.
Это блюдо не имеет ничего общего с исламом. Сегодня многие страны, в том числе Узбекистан, Таджикистан, Кыргызстан перепутали свои национальные традиции и шариат. Многие принимают это за ислам. Несведущие считают, что Бог так принимает их молитвы. Образованные люди избегают такого мышления”, – говорит Мамытов.
Богослов считает, что раздачу «семи лепешек» не следует рассматривать как объект поклонения, чтобы оно не превратилось веру в идолов, а не в Бога.
«Если человек молится на что-либо, это считается бида (нововведение в религии) в исламе, поэтому это харам. Если вы посмотрите на это (выпекание лепешек – прим.ред.) не как на объект поклонения, а как на традицию, тогда это не считается неправильным», — говорит он.
Богослов, имам Наурыз Убаев также уверяет, что, хоть в исламе нет указания печь лепешки, мусульманам от обряда отказываться не надо. По его словам, числа в исламе не считаются священными. Однако по казахской традиции выпекают и раздают семь лепешек.
«Печь лепешки не противоречит шариату. Хлеб всегда был священной пищей, и число семь для казахов священное, поэтому лепешки пекли и раздавали. Некоторые люди думают, что традиция “Жеті шелпек” относится к идолопоклонничеству. Это неправильно. Когда человек печет «семь лепешек», он не молится им, он молится Богу» — говорит он.
«Почему раздают хлеб? Хлеб считался пищей, которая достается тяжелым трудом. Раньше вспахивали землю, сеяли и собирали урожай. Часть заработанного трудом отдавали на благотворительность. Отсюда пошла традиция раздавать хлеб», — напоминает Убаев.
Почему, когда едят лепешки, говорят “Тие берсiн” — «пусть зачтется»?
Наурыз Убаев убежден, что «пусть зачтется» означает награду.
«Тие берсiн” – значит получать вознаграждение от чтения Корана и от садака в виде хлеба. Когда вы даете садака, вознаграждение получает умерший человек. В исламе награда за добрые дела передается умершему. Когда человек умирает, есть три вещи, которые не прерываются, и одна из них садака. Питать духов запахом хлеба неправильно, испеченный хлеб должен раздаваться», — говорит богослов.
